В 29-й сутре второй главы «Йога-сутр» мудрец Патанджали говорит о том, что йога состоит из восьми частей (Аштанга йога, санскр. अष्टांग, asht-anga, «восемь ветвей»). Эти части представлены в порядке перехода от внешних взаимодействий с миром к весьма тонкому состоянию самонаблюдения. Однако, данный порядок не обязательно связан с последовательностью выполнения практик. Здесь отсутствуют строго установленные правила или проложенные пути. Нужно идти той дорогой, которая наилучшим образом помогает лично вам достичь состояния, описанного в сутре 1.2: «Йога читта-вритти-ниродха» (перевод с санскр. «Йога – это остановка колебаний ума»). По мере того, как человек продвигается вперед, все составные части йоги развиваются одновременно.
Первые две ступени - это Яма и Нияма. Яма содержит 5 основных принципов и освобождает от внешних конфликтов, нияма - 5 правил индивидуального поведения, которые освобождают от внутренних конфликтов. Это не догмы. Если практикующий не соблюдает их, то никакого внешнего наказания ему не обещают, однако, и спокойного состояния сознания не ожидайте, а значит волнения ума не будут прекращены. Всё, что мы думаем, говорим и делаем, отражается в сознании.
5 принципов Ямы:
(1) Ахимса (ненасилие, доброта по отношению к себе и другим). Ахимса достигается через осознанность в настоящем моменте «здесь и сейчас» через управление мыслями, словами и действиями.
(2) Сатья (правдивость). Однако, «рубить правду-матку» - это временами нарушать ахимсу. Поэтому понятие сатья сопряжено с дипломатией и пониманием, где, кому и что сказать. Сатья - это ещё и верить в то, о чем думаешь и что говоришь сам.
(3) Астея (неворовство, не желать чужого). Астея распространяется не только на физические объекты, но и на наши мысли, убирает чувство зависти.
(4) Брахмачарья (целомудрие, нераспущенность, умеренность в своих чувственных желаниях). Часто трактуется в философии йоги, как половое воздержание, но такая трактовка распространяется на аскетов и монахов, которые дают соответствующий обет и умеют сублимировать сексуальную энергию.
(5) Апариграха (непринятие даров, нестяжательство). Здесь необходимо понять более широко этот принцип. Имеется ввиду дары, которые делают человека зависимым от дарящего; дары, которые забирают энергию, если при их использовании или попадании в наше поле зрения, они мгновенно напоминают о человеке, который сделал этот дар, появляется чувство долженствования или какие-либо другие сильно волнующие чувства.
5 принципов Ниямы:
(1) Шауча (чистота внутренняя и внешняя). Включает очищение тела и ума (мыслей и слов). Это также чистота пищи и места обитания.
(2) Сантоша (удовлетворённость настоящим, оптимизм). Сантошу необходимо воспитывать, так как неудовлетворенный ум не способен к сосредоточению. Йог не ощущает ни в чем недостатка, при этом он знает «куда идёт» и какие задачи перед ним стоят, то есть, следует своей дхарме, поэтому его удовлетворённость естественна. «Пламя Духа не колышется от ветра желаний».
(3) Тапас (самодисциплина, усердие в достижении духовного и физического развития). «При помощи тапаса йог развивает силу тела, ума и характера, приобретает мужество и мудрость, целостность, прямоту и простоту».
(4) Свадхьяя (обучение, образование, познание, изучение себя, духовных текстов и научной литературы). Свадхьяя - это постоянное самообразование. «Человек, занимающейся свадхьяей, читает собственную книгу жизни, в тоже время пишет ее и исправляет». У знаний есть начало, но нет конца.
(5) Ишвара-пранидхана (посвящение своих действий и воли высшему началу). «Когда ощущение «я» и «моё» исчезает, индивидуальная душа достигает полного расцвета». При соблюдении этого принципа нет места самодовольной гордыне, эгоистическим целям. «В поступках личность человека отражается лучше, чем в словах».
Асана и Пранаяма - третья и четвёртая ступени восьмиступенчатой йоги после Ямы и Ниямы.
Асана или йогическая поза даёт устойчивость, здоровье и подвижность. Асана в условиях стхиры (устойчивость) и сукхи (комфорт, лёгкость) приводит к умственной и психической уравновешенности и препятствует волнению ума. Обязательными условиями выполнения асан являются: стхира, сукха, полное ритмическое дыхание и концентрация на выполнении, иначе это будут просто гимнастические упражнения. Путём практики асан приобретается высокая витальность, выносливость и внутреннее равновесие. «Тело для йога не является ни помехой в его духовном развитии, ни причиной неудач, но орудием достижений. Йог знает, что тело - это необходимый инструмент Духа».
Пранаяма - это удлинение дыхания и управление им, движение энергии по энергетическим каналам и наука о дыхании. «Если вы хотите воспитывать спокойствие духа, сперва научитесь управлять дыханием. Когда дыхание под контролем, сердце пребывает в спокойствии. Прежде, чем браться за что-либо, сперва наладьте своё дыхание, это смягчит ваш нрав и успокоит дух».
Пятая ступень Аштанга йоги - Пратьяхара. Это отведение чувств от объектов, на которые они направлены, или отведение внимания от желаний и чувств в целом.
Что такое мысль? Это волна, вибрация. Задача Пратьяхары не остановить мысль, а «не подливать масла в огонь». У человека пять органов восприятия внешней реальности и в практике Пратьяхары происходит перевод внимания от внешнего ко внутреннему миру через разотождествление с ощущениями. Например, сосредотачиваемся на звуках вокруг нас далёких и близких. Проговариваем про себя, что за природа звуков, доносящихся до нас (смех, сигнал автомобиля, тиканье часов, шорох и т.д.), до тех пор, пока они перестанут хоть как-то нас беспокоить. В этот момент мы погружаемся внутрь себя, перестаём быть вовлечёнными во внешний мир и чётко ощущаем два мира - внутренний и внешний. Далее, по такой же схеме работаем с другими органами чувств.
Пратьяхара - это практика ради практики. Порой нам может казаться, что мы просто тратим время. Однако, это не будет пустым расходованием времени, если мы заинтересованы в познании себя и своего внутреннего мира. Эта ступень - начало раджа-йоги, в основе которой лежит овладение своим умом.
Никто не сможет нам передать опыт Пратьяхары, кроме нас самих. Здесь требуется собственное внимание, энергия и сила, полученные на предыдущих четырёх ступенях Аштанга йоги.
В психологии есть понятие - саморефлексия. Кратко этот феномен можно выразить как «деятельность самопознания». Наукой приветствуется, когда индивид способен к рефлексии. Во многом Пратьяхара и саморефлексия сходны, если проводить параллель между психологией и йогой.
Из «Йога-сутр» Патанджали:
2.29. Пратьяхара - контроль за органами чувств.
2.54. Обуздание чувств происходит, когда ум в состоянии следовать в одном и том же выбранном направлении и чувства не реагируют на окружающие объекты, а преданно следуют за умом.
2.55. Тогда обретается власть над чувствами.
Пояснение к сутре: чувства не отвлекают вас, а принимают участие в выбранном исследовании. Обуздание чувств не может быть строгой дисциплиной. Оно происходит по мере того, как устраняются препятствия на пути восприятия.
Дхарана - шестая ступень Аштанга йоги. Когда нет внешнего и внутреннего конфликта из-за следования принципам Ямы и Ниямы, тело укреплено асанами, энергетические каналы очищены пранаямой, а чувства обузданы пратьяхарой, практикующий достигает шестой ступени йоги, называемой дхараной.
Сосредоточение целиком на одном объекте или задаче, в которую полностью погружён, - это дхарана. Достижение состояния полного поглощения возможно, если ум успокоен. «Ум - это продукт мыслей, которые трудно удерживать, потому что они неуловимы и изменчивы. Мысль, хранимая управляемым умом, приносит счастье».
Арджуна - великий стрелок из эпоса «Махабхарата», представляет пример того, что подразумевается под дхараной. Однажды Дрона, учитель принцев, устроил соревнования в стрельбе из лука. Принцы по очереди описывали указанную Дроной мишень, а мишенью была птица в гнезде. Один принц описал всю рощу, другие - отдельное дерево или только ветку, на которой было гнездо. Арджуна же описал только глаз птицы, который и был мишенью. Это и есть дхарана.
Однако, в таком состоянии необходим баланс между индивидуальным и высшим началом, чтобы не взыграла гордыня, потому что индивид достигает высоких результатов за кратчайшие сроки. В этот момент очень легко упасть с достигнутой высоты.
Дхьяна (медитация) - седьмая ступень йоги. Когда сосредоточение не прерывается, возникает состояние дхьяны. «Как вода принимает очертания сосуда, так и ум, созерцая объект, принимает форму этого объекта».
Дхьяна освещает ум практикующего. Он становится светом для себя и других. Его тело, дыхание, чувства, ум, личность - всё соединяется в объекте созерцания, в высшем начале. Он пребывает в состоянии сознания, которое недоступно определению.
Восьмая ступень Аштанга йоги - самадхи. Это завершение исканий практикующего. На вершине медитации садхака (духовный ученик) переходит в состояние самадхи, в котором тело и чувства отдыхают, как во сне, а сознание действует, как при бодрствовании, и всё же он находится за пределами сознания (в психологии – это изменённое состояние сознания). Ощущения «я» и «моё» исчезают. «У садхаки остаётся только переживание сознания, истины и невыразимой радости. Это покой, превосходящий всякое понимание. Уму не найти слов для описания этого состояния, и языку не выговорить их. Такое состояние можно выразить только глубочайшим молчанием. Йог расстался с материальным миром и погружён в вечное. Познающий и познаваемое не раздвоены, но слиты, как соль, которую растворили в океане».
Таковы восемь ступеней, которые проходит практикующий йогу, согласно «Йога-сутрам» Патанджали. И данный порядок не связан со строгой последовательностью выполнения изложенных практик. Кто-то может начать заниматься йогой с кратковременного постижения состояния самадхи, а кто-то с уже привычных для западного человека ступеней – асан и пранаям. Жёстко установленные правила или проложенные пути здесь отсутствуют. Нужно идти той дорогой, которая наилучшим образом помогает лично вам достичь состояния «читта-вритти-ниродха» - остановки колебаний ума.
Наталья Водолазкая